周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等，是维护社会制度、规范人际关系的准则。孔子曾经说：“悠悠万事，唯此为大，克己复礼。”《春秋左传正义》说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。虽然说这个解释不一定是“华夏”名称的真正来源，但是至少说明在古人心目中，繁复和完整的礼仪和精美的服章是界定自己是文明人的重要标志之一，儒家“孔子问礼”的故事佳话流传于世。
五河苗族服饰苗语中的“Lil礼”，不论是释义还是语音上来看，笔者认为应该是苗汉同源词。主要包含几层意思，指“礼物”“礼仪,礼节”以及公认的社会行为规范皆称为“Lil礼”。在古歌中，以精通并执行仪式的人（ghablil）代指长官。考虑到开辟苗疆以后流官更加重视对苗人的军事控制，在礼仪教化上并无多大建树，且苗族的礼仪规范与明清时期儒家的礼仪主张大相径庭，我们可以充分排除这是受到汉文化影响所致。
笔者有幸，查阅一篇苗族的“问礼”《鼓藏词》文献，稍作注释，解释苗族的礼仪的文化运作。
该鼓藏词记载了大约发生在年，即明永历二十二年、清康熙七年的学礼事件。今黔东南剑河县（原属台江县）五河寨推举了NinxJang，BodJid，LuxYenx，DielGhat四人前往反排留学一月有余，学成归来举办鼓藏之事，其鼓藏词开头说：
Niangxdenxhaibbad（1）ghet，古时祖公那年代
BibjoxfangbNgulHxit（2）我们五河这地方
Maxniangbghangbjangdait.没有时兴吃鼓藏
Nenxmonglhnaibmonglhmangt白日苦想夜思量
Nenxmonglgongbdolhsent.思来想去日子长
longxFangsBilqebghot，我们才去反排学古规
Qebjangxlil（3）notnot.学的古礼多又多
Maxlaibnielbetghait击鼓咚咚槌子响
Jangxlaibjangddlasxongt（4）兴起鼓祭财丁旺
Jangxlaiblilbuthlat（5）有了规矩祭爹娘
DangfJangxVangblildliut.同央古礼一个样
（1）bad和bud应该是来源于同一个词，前者指“雄性，父亲”，后者指“兄长”。在笔者调查的广东广州等地的畲族语言中也表达此类意思。经过文献考证，或直接来源于古代楚国语言。“badghet（父亲和爷爷）”：意指祖先。
（2）NgulHxit五河苗寨苗语音译，其名待考。
（3）Lil指礼节与礼仪，并包括仪式的程序都称为Lil。
（4）dlas（富裕）xongt在口语中表示“立起”，但是在古歌中代指“男性”。这个词可以有两层翻译，可以译成“富裕起来了”，也含有“人丁兴旺”之意。
（5）Hlat，原指月亮，但是在古歌中多代指逝去的祖先。
（6）JangxVangb即姜央。
根据鼓藏词的记载，表面上这仅仅是河边苗学习引进高坡苗的鼓藏习俗和礼仪，更多的表现为为礼的权威的认同，俗话说意思是没吃过猪肉但见过猪跑，自古河边苗因为经济以及生产条件较好，对高坡苗区多少有些轻视。在礼仪解释权上，对保持传统文化更加完整的反排抱有足够的尊重。在崎岖复杂的地形和封闭的农业社会之中，爬山涉水学古礼一月有余，所下决心不可谓不大。当地之所以选择反排寨引进鼓藏礼，传说是因为苗族在挑着礼迁徙经过反排的时候扁担突然断了，所以那里留下来的传统古礼特别多。其次，五河与反排不论是地缘位置还是文化联系上极少接触，向反排请教古礼自然也避免因传授一方知根知底而被嘲笑。由此可见，礼这种东西在苗族心目中是神圣的，是各个支系都广泛认同的行为规范。如果不经过正规的礼仪学习而闭门造车实行自己的鼓藏礼无异于自绝于社会交往圈。
鼓藏节虽然是13年一个轮回，但是筹备时间一般在四年左右，这四年的时间里，要完成：选举、醒鼓、对鼓、砍鼓树、杀牛、背水射牌、烧窝、砍鼓、接喜、吃小鼓藏等。特别是选举的人员中还包括配备dinxwangx护王侍卫，dinxbod护宝侍卫这样的副手，鼓藏头不但要穿上特定的特殊礼服，且在主持仪式期间，要象征性地享受最高礼遇，诸如有人负责擦汗，接受酒食之后有护卫拭嘴，逢年过节有人代为杀牲等，鼓头所踩祭场均为棉布铺地，在醒鼓回来后，其妻子率领全寨的妇女以葫芦舀酒祝贺众人（象征大洪水时期装载姜央兄妹的大葫芦）。结合ghablil为长官的说法。这项操作会不会就是古代苗族君权神授和国祭仪式的遗留呢，有待进一步研究。
任何一项文化的诞生，一定是有深厚的社会文化和经济基础，黔东南苗族自唐末迁入此地以来直至雍正六年，在这一千多年的时间里极少受到外来文明的冲击，为文化的积累提供了良好的社会环境，且苗族多以种植水稻为生，生产生活相对固定，有利于一项习俗的传承和固定，而且人口数量众多，分布密度相对较大，能够有充分的调动人力资源调动参与进这项隆重的祭祀中来，在漫长的传承中，其仪式会随着时间流逝而逐渐经过后人的解释并增加到节日内容中，最终形成了如今的面貌。但是，凡事物极必反，在经过开辟苗疆以后的几次民族大起义之后，随着生产力遭到破坏和人口的流失，鼓藏节所依托的物质基础变得越来越脆弱，且开辟苗疆在受到汉文化的影响之下，苗族的文化观念变得越来越务实，不在把大量钱财耗费在一项仪式之上，且经过上世纪的各种政治运动的干预，鼓藏节不免渐成颓势。
不可否认，五河鼓藏节在年因为各种原因已被废止，但对于重塑造当地社区自治，增强村寨共同体意识一直影响至今天。
鼓藏之俗历史上或是曾今盛行过鼓藏的习俗，因为各种原因失传，后又前往高坡反排习得此俗。我们可以假设一下，假如整个苗族居住地不是连成一个整体而是分散成各个定居点，某项文化一旦失传则断无再造之可能。根据鼓藏词记载，在祭祀结束封鼓之后还要请反排歌师唱赞鼓歌，苗语谓之“xangxniel”，我们有理由相信，反排的歌师应该是全程指导并监督整个仪式的开始至完成。帮助五河再造鼓藏文化，实际上是把原先因为变异的文化再次通过传授者与学习者共同努力而获得统一。三百年前的这场鼓藏的大会正是生苗区三大氏族内部自我调节的范本，这并不是历史偶然的孤立事件，应该是有先例可依的社会活动。此类行为苗语谓之“qeb”，含有“捡起，学习”之意，例如“qebhxak学歌”，“qebgix学笙”，根据笔者的访谈，大约在上世纪六十年代末，笔者家乡南包寨曾有过一次“qebgix”的活动，大约源于本寨芦笙手jiexboxghaob等人去世或者年迈的原因，原来的锡绣支系芦笙无人吹，每次过年冷冷清清。后大家推举bodngulbif等人带着鸡鸭鱼肉前往隔壁巫密河支系懂熬寨习得芦笙，从此南包改吹了巫密河支系的芦笙调。
由上可知，表面上只是村寨之间的师传关系，但是如果我们从更广泛的文化视角来看，这是一个古老民族面对文化危机的现状而自我愈合行为。
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